末那识 → 末那識

梵語 manas, 意譯為意, 思量之義。 唯識宗所立‘八識心王’的第七種。 《大乘廣五蘊論》載曰: ‘最勝意者, 謂緣藏識為境之識, 恆與我痴、 我見、 我慢、 我愛相應, 前後一類相續隨轉。 除阿羅漢聖道, 滅定現在前位。’ 末那識恆執第八阿賴耶識的‘見分’為‘我’, 而‘恆審思量’之。 末那為第六意識所依之根, 恆與我痴、 我見、 我慢、 我愛等四煩惱相應, 其性質為‘有覆無記’。 又此識為我執的根本, 若執著迷妄則造諸惡業, 反之, 則斷滅煩惱惡業, 徹悟人法二空之真理, 故稱染淨識, 又稱思量識、 思量能變識。 見《成唯識論》卷四。
* * *
◆梵語末那, 華言染汙意。 染汙者, 謂我癡、 我見、 我慢、 我愛四惑常俱。 意者, 謂常思慮第八識, 度量為我, 即第七識也。 ◆梵語末那, 華言意, 亦名相續。 識, 又名分別識。 此識本無定體, 即第八識之染分, 依第八識自證分而生, 緣第八識見分, 而執為我, 為第六識之主執, 轉第六識所緣善惡之境, 而為染淨, 皆由此識也。 前第六識名意識, 今此識亦名意者, 謂第六識, 依根而得名。 此識當體而立, 號第六識。 雖能分別五塵好惡, 而由此識傳送相續執取也。 (依根者, 根即意根也。 當體者, 即分別之體也。 ) ◆梵語末那, 華言意, 亦名相續識, 又名分別識。 此識本無定體, 即第八識之染分, 依第八識自證分而生, 緣第八識見分, 而執為我, 為第六識之主執。 轉第六識所緣善惡之境, 而成染淨, 皆由此識也。 前第六識名意識, 今此識亦名意者, 謂第六識依根而得名, 此識當體而立, 號第六識, 雖能分別五塵好惡, 而由此識傳送相續也。 若斷此識, 即成菩薩。 (依根者, 根即意根也。 當體者, 即分別之體也。 )
* * *
八識中之第七識; 華譯思量, 又譯作意, 它恆常在審察, 恆常在思量, 在審察思量中, 念念不忘第八阿賴耶識為我, 因為有四個根本煩惱(我癡、 我見、 我愛、 我慢)跟著它, 故我執的成見很深, 許多煩惱便是這末那識的執著而生起的。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

Look at other dictionaries:

  • 阿陀那识 → 阿陀那識 — 阿陀那梵語, 譯為執持識, 此有二解, 一、 為第八識的別名。 因阿陀那識為執持感官、 身體, 令不坏的根本識;且執持諸法之種子, 令不失;復因其執持自身, 令結生相續, 故稱執持識。 玄奘、 窺基等法相宗新譯家, 認為阿陀那識執持善惡業之勢力及有情之身體, 令之不坏, 故以其為第八阿賴耶識的別名。 二、 舊譯家譯作無解, 而以之為第七識的別名。 因阿陀那識執持種子及有情的身體;而末那識恆與我痴、 我見、 我慢、 我愛等四煩惱相應, 并恆審第八阿賴耶識的見分為‘我、… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 九缘生识 → 九緣生識 — 緣為助成之義。 謂明、 空、 根、 境等九種緣, 生眼、 耳、 鼻、 舌、 身等八種識。 據《成唯識論》卷二至卷五載, 九緣為: 一、 明緣, 謂眼因明而見, 無明則不能發於眼識, 故明為眼識之緣。 二、 空緣, 謂眼以空而能見, 耳以空而能聞, 無空則不能發眼、 耳之識, 故空為眼識與耳識之緣。 三、 根緣, 根, 指眼、 耳、 鼻、 舌、 身五根。 謂五識依五根而能見、 能聞、 能嗅、 能嚐、 能覺, 若無五根, 則五識無所依, 故五根為五識之緣。 四、 境緣, 境指色、 聲、 香、 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 八识所依 → 八識所依 — 八識心王生起, 各有所依, 其所依如下: 一、 眼、 耳、 鼻、 舌、 身前五識, 依於五根。 二、 第六意識, 依於第七末那識。 三、 第七末那識, 依於第八阿賴耶識。 四、 第八阿賴耶識, 依於第七末那識, 七、 八二識是互相為依。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 藏识三义 → 藏識三義 — 第八阿賴耶識, 義譯為藏識具能藏、 所藏、 執藏三義。 一: 能藏, 就阿賴耶與種子之關繫而言, 阿賴耶識乃微細任運相續, 無始終亦無間斷, 能攝藏諸法種子而不失, 故謂能藏, 而種子為所藏。 二、 所藏, 就能熏之七轉識與所熏之阿賴耶識之關繫而言, 能熏是能藏, 所熏是所藏。 現行之勝用有七轉識, 於現行之剎那必熏附其種子於第八阿賴耶識, 而稱新熏種子。 三、 執藏, 謂染污之第七末那識執其為‘內我’之義。 ‘我’, 為常一主宰之義。 第八識生滅相續而非常一主宰, 然其相續之相微細,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 八识心王 → 八識心王 — 唯識宗將心解析為八, 立下八識心王的名稱。 此八識, 即眼識、 耳識、 鼻識、 舌識、 身識、 意識、 末那識、 阿賴耶識。 唯識宗不說心而說識, 佛法上謂之方便。 事實上, 識即是心, 亦即是意, 心、 意、 識三者, 同體而異名。 小乘佛教建立六識, 沒有第七、 八識, 但在文字中已有七、 八二識的含義, 如《順正理論》卷十一謂: ‘心、 意、 識體雖是一, 而訓詞等義類有異, 謂集起故名心, 思量故名意, 了別故名識。’ 集起故名心者, 即相當於第八識;思量故名意者,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 阿赖耶识 → 阿賴耶識 — 為梵語 alaya 之音譯。 唯識宗立眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意、 末那、 阿賴耶八識, 此即八識之一。 又作阿黎耶識、 阿梨耶識。 略稱賴耶。 舊譯作無沒識, 新譯作藏識。 或作第八識、 本識、 宅識、 無沒識。 意謂執持諸法種子而不失不坏。 此識為宇宙萬有之本, 含藏萬有, 故稱藏識。 又因其能含藏生起萬法的種子, 故亦稱種子識。 在‘三能變’中, 此稱為‘初能變識’。 《大乘廣五蘊論》稱: ‘阿賴耶識者, 謂能攝藏一切種子, 又攝藏我慢相故, 又能緣身為境界故。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 八识三境 → 八識三境 — 八識緣境, 對性境、 獨影境、 帶質境三境中, 前五識緣五塵境, 第八識緣自變的實境, 所以都是性境;第七末那識, 緣第八識見分為自我, 唯為帶質境;第六識的五俱意識, 初緣五塵境親證自體時, 剎那之間是性境, 及至分別心起, 推理計度, 或獨頭意識的幻想, 便成為帶質境或獨影境了。 再者, 定中的獨頭意識也是性境。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 摄论九识 → 攝論九識 — 真諦一繫的攝論師, 於八識之外, 立第九阿摩羅識, 成立九識義, 與地論師及唯識宗之八識各不相同。 此九識即: 一、 眼識: 眼與色為緣而生眼識, 為能見者。 二、 耳識: 耳與聲為緣而生耳識, 為能聽者。 三、 鼻識: 鼻與香為緣而生鼻識, 為能嗅者。 四、 舌識: 舌與味為緣而生舌識, 為能嚐者。 五、 身識: 身與觸為緣而生身識, 為能覺者。 六、 意識: 意與法為緣而生意識, 能分別前五根所緣色等五塵境界。 七、 末那識: 又稱分別識。 此識本無定體, 即第八識之染分,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 转识成智 → 轉識成智 — 瑜伽行學派及唯識宗認為, 經過特定的修行, 至證得佛果時, 即可轉有漏的八識為無漏, 從而得到四種智慧。 即: 一、 轉前五識(眼、 耳、 鼻、 舌、 身識)得成所作智, 此智為欲利樂諸有情, 故能於十方以身、 口、 意三業為眾生行善。 二、 轉第六識(意識)得妙觀察智, 此智善觀諸法自相、 共相, 無礙而轉, 能依眾生不同根機自在說法, 教化眾生。 三、 轉第七識(末那識)得平等性智, 此智觀一切法, 自他有情, 悉皆平等, 大慈悲等, 恆共相應, 能平等普度一切眾生。 四、… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 本识八义 → 本識八義 — 本識, 指第八阿賴耶識, 指第八識為出生一切善惡諸法的根本。 《瑜伽師地論》卷五十一, 以八種意義證明此第八識之相, 即: 一、 依止執受, 指此識能為染淨諸法之所依止, 執持不失。 二、 最初生起, 指此識最初於母腹托胎之時, 如磁石吸鐵, 磁石喻識, 鐵喻父精母血)。 三、 有明了性, 指此識於一切善、 惡、 無記三性諸法, 皆悉明了分別, 無有暗昧。 四、 有種子性, 指此識能任持世間出世間諸法種子, 令不散失。 五、 業用差別, 指此識隨染緣而造惡業, 隨淨緣而造善業,… …   Dictionary of Buddhist terms

Share the article and excerpts

Direct link
Do a right-click on the link above
and select “Copy Link”

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.